Сатипаттхана это на практике благородного пути, который включает в себя правильный образ жизни и право проведения. В Сатипаттхана Сутта, нет описания осознание движений тела, глядя на свалках мусор для еды. Как по-Джана, вы не придерживаетесь этого, как видно по отсутствию психического сияние на фотографии. катарсис, возможно, не имеют параллели в буддийской терминологии. Снимая бумагу, он чувствует, как будто автор пишет не в техническом смысле, но скорее для того, чтобы произвести впечатление на читателя. Я могу предложить лучший вопрос, "почему сплетни неодобрением в буддизме?" Так что это? Кучи костей говорит, что народ, переживший бесчисленное количество раз, но когда видит с совершенной мудрости, что нет личности, которая должна быть реализована посредством ввода 3 или 4-е-Джана, которая реализуется при ходьбе 8 раз путь страданий заканчивается.

Православный взгляд заключается в том, что медитация саматха не был обнаружен Будда и Випассана медитации.


О происхождении медитация саматха:

Кроме того, что другие учителя во время Будды и раньше практиковали, как представляется, саматха и работе, мы имеем тот факт, что Бодхисаттвы вошли в первой работе, как мальчик, и тому, что он узнал-Джана из двух преподавателей до его просветления:

“Я подумал: ‘я помню, что когда мой отец Sakyan был занят, пока я сидел в прохладной тени розы-яблони, совершенно отстраненным от чувственных удовольствий, отстраненным от неблагих состояний, я вошел и пребывал в первой jhāna, которое сопровождается прикладной и постоянные мысли, восторг и счастье, рожденные в уединении. Могло ли это быть путем к просветлению?’ Вслед за этим воспоминанием пришло озарение: ‘это путь к просветлению.’

-- 36 млн (Бодхи, транс)

и

“Я подумал: ‘Это не только лишь вера, что Рама заявил: “реализовав это для себя посредством прямого знания, я вхожу и пребываю в этой Дхаммы.” Конечно, рама соблюдает, зная и видя эту Дхамму’. Потом я пошел в Uddaka Rāmaputta и спросила: - друг, каким образом рама заявить, что реализовав это для себя посредством прямого знания, он вошел и пребывал в этой Дхамме?ʹ в ответ Uddaka Rāmaputta объявлен основание ни-восприятия-ни-невосприятия.

-- 26 млн (Бодхи, транс)

Путаница, очевидно, связано с некоторым плохо построенных аргументов от сторонников необходимость практиковать медитацию самадхи, что учителя Бодхисаттвы учат не работе, а что-то другое. Например:

Некоторые могут возразить, что учителя Алары Каламы и удак Ramaputta проповедовал на работе, потому что в текстах говорится, что они учили Бодхисаттвы (Будды-к-быть) достижение состояния пустоты и обретению состояние ни восприятия, ни не-восприятия. Однако, эти два достижения не могли быть подключены к работе, потому что Бодхисаттвы напомнил, незадолго до сидя под деревом Бодхи, что единственный раз в его жизни, что он испытывал какие-Джана был, как мальчик, сидя под розовым яблони, как и его отец провели первые пахоты церемонии (36 млн). Что спонтанный первый опыт в работе были необученный, внеплановых и забыла. Если бы это была единственная-Джана опытным путем Бодхисаттвы перед своим опытом под деревом Бодхи, после двух учителей Алары Каламы и удак Ramaputta не смог бы обучали работе на всех.

http://www.dhammatalks.net/Books/Ajahn_Brahm_The_Jhanas.htm

Проблема с этим аргументом является то, что он искажает Будды (выделенное полужирным шрифтом). Я уже цитировал выше, что Будда действительно сказал, и он явно не предполагая, что он испытал только один раз-Джана под розовой яблоней.

Православный взгляд состоит в том, что Бодхисаттой культивируется медитация саматха бесчисленное множество раз в своих прошлых жизнях, прежде чем наконец открыть випассаны.


О происхождении медитации Випассана:

Есть много ссылок на випассану в suttas; само слово чаще всего используется в сочетании с саматха, как в:

“Монахи, эти две вещи относятся к истинным знаниям. Какие два? Спокойствие и понимание. При развитом спокойствие, какую пользу имеет один опыт? Ум развивается. Когда ум развит, какую пользу имеет один опыт? Вожделение отказаться. Когда проницательность развита, какую пользу имеет один опыт? Развитая мудрость. При развитом мудрость, какую пользу имеет один опыт? Невежество отказались.

- В 2.31 (Бодхи, транс)

(Слово для Serenity саматху, и понимание випассаны)

Но тем не менее признал, является частое использование других форм корня √па с приставкой ви, например:

paccuppannañca йоу dhammaṃ, tattha tattha vipassati.

И что когда-нибудь Дхаммы возникают в настоящее время, как ясно видит в нем.

-- МН 131

или

andhabhūto ayaṃ Локо, tanukettha vipassati.

Слеп этот мир; лишь немногие здесь видят ясно.

-- ОГЯ. 174

Кроме того, корень √ССА используется вместе с существительным paññā таким образом, что не оставляет сомнений в смысл будучи таким же, как Випассана:

yathābhūtaṃ evametaṃ passati sammappaññāya

Таким образом, человек видит это, как это с мудростью.

-- 35 млн

Так, на вопрос, Может ли Випассана было то, что Будда учил легко ответить.

На вопрос, Может ли Будда обнаружен випассана-это немного сложнее. Что вы подразумеваете под Випассана? Это термин, который означает "ясно видеть". Если ясно видеть, вы включаете видя фигуры в ваших глазах, или быть в состоянии понять логические доводы, или сопереживая другим, или любое количество вещей, что называется ясное видение мира, то, конечно, нет, Будда не обнаружить, что для себя.

Ясно видеть, что Будда был обнаружен в отношении трех характеристик и четыре благородные истины; это нечто, он обнаружил, что было скрытым от всего мира, и было основой его учения, например:

“sabbe saṅkhārā dukkhā”ти йада paññāya passati. Атха nibbindati dukkhe, ЕСС maggo visuddhiyā.

Все формации страдания'. Когда человек видит это с мудростью, В этой связи становится разочарование в связи с тем, что это страдания, это путь к чистоте.

-- ОГЯ. 278

Обратите внимание на использование конструкции похожи на vipassati. Как Будде обнаружив этот факт, мы имеем:

vā uppādā, bhikkhave, tathāgatānaṃ anuppādā vā tathāgatānaṃ ṭhitāva СА dhātu dhammaṭṭhitatā dhammaniyāmatā. saṅkhārā dukkhā sabbe. taṃ tathāgato abhisambujjhati abhisameti. abhisambujjhitvā abhisametvā ācikkhati deseti paññāpeti paṭṭhapeti vivarati vibhajati uttānīkaroti — ‘sabbe saṅkhārā dukkhā мульти.

“Монахи, возникают ли Tathāgatas или нет, настаивает на том, что закон, что устойчивость Дхаммы, что фиксированный курс Дхамма: ‘все обусловленные явления страдания.’ Татхагата пробуждается к этому и пробивает его, и тогда он объясняет, учит его, провозглашает его, устанавливает его, раскрывает его, анализирует их и объясняет это так: ‘все обусловленные явления страдания.’

- Это 3.136 (Бодхи, транс)

И, наконец, по отношению к увидев Четырех Благородных Истин:

“‘idaṃ dukkhaṃ ariyasaccan мульти мне, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṃ udapādi, ñāṇaṃ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi.

'Это благородная истина о страдании." встал для меня, монахи, в отношении ранее неслыханного Дхаммы; возникло око, знание, возник, возникла мудрость, понимание возникло, свет возник.

-- ЗП. 56.11

Все это относится к типу Випассана, Будда понял для себя, прежде чем кто-либо еще в мире.